Знакомясь с материалами этой книги, надо обязательно иметь в виду, что в контексте аутентизма, как особой идеологической системы, все слова религиозного, теологического и теософского происхождения в основном аллегоричны, то есть, передают крайне абстрактные понятия в живописной форме. Использование этих терминов обусловлено, с одной стороны, понятной отвлечённостью предмета, с другой — необходимостью обращаться к существующим лексическим средствам. Поэтому, во-первых, их следует воспринимать именно как аллегории, во-вторых, ни в коем случае не вкладывать в них смысл и чувства, которые с ними связаны в том или ином вероисповедании или теологической системе. Надо постоянно иметь в виду, что аутентизм внеконфессионален, то есть не является религией сам и не принадлежит ни к одной из существующих религий.

Глава VI. Человек

Общий психологический строй

В связи с тем, что определение психики, данное в главе II, чрезвычайно абстрактно, а в главе III представлены некоторые уточнения базового понятия — о целом, целесообразно несколько детализировать и представление об организации души (психики). — Такая детализация необходима для правильного восприятия особенностей нашего подхода, которые более всего заметны в психологии, в теологии и в духовной практике.

Психика . В соответствии с данными выше определениями целого (глава III) и бытия-для-себя (глава II), достаточно очевидны следующие свойства психеи: она не существует физически, оставаясь субъективной достоверностью; она активна, то есть оказывает влияние на весь организм человека и все его части; она структурна, что имеет многочисленные следствия.

Одним из следствий структурной организации психики является определение её собственными составляющими, поэтому, например, различны: психическая органиация человека и других живых существ... психика взрослого и ребёнка и т. п...

Другое важное следствие структурной организации психики состоит в том, что душевная жизнь дискретна*), то есть имеют место разные душевные состояния. При этом каждому из них свойственны свои особенности, касающиеся всех «граней» бытия индивида. — В плане дальнейшего изложения представляется уместным отдельно указать на то, что и постижение реальности тоже сильно зависит от состояния постигающего...

Субъект. — На протяжении этой книги данный термин используется главным образом для обозначения индивида как постигающего волителя**)... Дополнительный важный смысл связан с переживанием индивидом непрерывности собственного существования и активности себя как нерасчленённого целого...

Стоит ещё раз отметить, что в широком контексте понятие субъект совпадает с понятиями психея , душа ... и что субъект всегда находится в одном из возможных для него состояний .

Сознание. — В нашем понимании, сознание — часть психики (субъекта), как бытие-для-себя актуального знания, а потому необходимо иметь в виду представление о нём.

Вообще субъективное знание — это весь опыт взаимодействия субъекта с реальностью, представленный в виде системы знаков — преимущественно коммуникативных... В нём можно различать знание актуальное и неактуальное.

Актуальное знание — та часть субъективного знания, на которую субъект опирается в своём взаимодействии с реальностью непрерывно. — Актуальное знание — динамическая целостность, её наиболее постоянным компонентом является знание о самом себе, а знаком — «Я».

Здесь должно отметить, что у человека сознание часто доминирует в структуре психики, поэтому субъект обычно отождествляет себя с сознанием, хотя это явно не так, ибо большую часть психической организации составляет неосознаваемое.

Неосознаваемое. — Это та бóльшая часть души, которая не представлена в сознании. В структуре неосознаваемого целесообразно выделять следующие части:

-       неосознаваемое бытие тела;

-       неосознаваемое памяти;

-       неосознаваемое воздействие окружающей среды во всей полноте этого воздействия;

-       коллективное психическое, существующее на основе субстанциальной взаимосвязи.

  Особым образом должно отметить, что многое в области неосознаваемого организовано в виде отдельных, более или менее автономных***) целостностей. Зачастую состояние субъекта оказывается определённым не столько сознанием, сколько доминированием какой-нибудь из них. А поведение человека всегда сильно детерминировано этими образованиями. — Да и вообще, обычная деятельность лишь в незначительной мере сознательна...

Всё многообразие означенных автономных целостностей неосознаваемого можно разделить на две большие группы: коллективные и индивидуальные. В плане дальнейшего изложения наибольший интерес представляют коллективные психические целостности. Вслед за К. Г. Юнгом для их обозначения мы используем термин архетипI).

Архетип. — Наше понимание архетипа несколько отличается от оригинального (К. Г. Юнга) — главным образом за счёт частичного распространения его на психологические сущности, выражающие:

1)    обособленность отдельных стадий индивидуального развития;

2)    социальные инстинкты.II)

Личность. — На протяжении всей книги этот термин используется для обозначения сознательного субъекта в полноте его строения.

далее >


*) Дискретный (лат. discretus) — прерывный, дробный, состоящий из отдельных частей.

**) Волитель (старорусск.) — изъявитель воли.

***) Автономный (от греч. αυτος — сам, νομος — закон) — самостоятельный, независимо существующий или действующий.

I) «Вновь и вновь сталкиваюсь я с ошибочным пониманием, что архетип определён своим содержанием, иными словами, что это нечто вроде бессознательной идеи (если подобное выражение допустимо). Необходимо ещё раз указать, что архетип определён не своим содержанием, но только лишь своей формой, и то в очень ограниченной мере. Изначальный образ определяется своим содержанием, только став осознанным и  наполнившись,следовательно,  материалом сознательных переживаний. Форму его, по-видимому, можно сравнить... с осевой системой кристалла, которая как бы предформирует кристаллическую структуру в материнской жидкости, хотя эта система и не имеет сама по себе материального существования. Структура же появляется благодаря тому, что ионы и молекулы соединяются некоторым особым образом. Архетип сам по себе пуст, это чистая форма, ничего кроме facultas praeformandi, возможности проявления, которая дана a priori. Врождённы не сами представления, только лишь их формы, и в этом смысле они вполне соответствуют инстинктам, которые тоже определены только по форме. Существование инстинктов доказать не проще, чем существование архетипов, так как они не проявляют себя конкретно. Что касается определённости архетипа формой, наше сравнение с кристаллом столь же показательно: осевая система задаёт только стереометрическую структуру, но не конкретный вид данного кристалла. Он может быть большим либо маленьким, может бесконечно варьировать по размерам граней, наконец, возможно сращение двух кристаллов.  Единственное,  что остаётся  неизменным — осевая система, или, скорее, постоянные геометрические пропорции, лежащие в её основе. То же самое верно и для архетипа. В принципе, его можно назвать, ибо он имеет определённое неизменное ядро — но всегда лишь в принципе, никогда по отношению к конкретному проявлению» (K.G. Jung. Collected works. London, 1953–1964. Vol.9, p.79).

II) На протяжении этой книги более существенных отступлений от понимания Юнга нет и я пользуюсь термином «архетип» как достаточно широко принятым. Однако надо иметь в виду, что в своей духовно-психологической практике мы выработали более ёмкое собственное понятие — «Тот». Это слово образовано от латинского totum — целое и совпадает с именем одного из древнеегипетских богов — Тота.

  [Вернуться к оглавлению]

 
© Семёнов С.П., 1998
© Семенов С.П., 2006, с изменениями