Знакомясь с материалами этой книги, надо обязательно иметь в виду, что в контексте аутентизма, как особой идеологической системы, все слова религиозного, теологического и теософского происхождения в основном аллегоричны, то есть, передают крайне абстрактные понятия в живописной форме. Использование этих терминов обусловлено, с одной стороны, понятной отвлечённостью предмета, с другой — необходимостью обращаться к существующим лексическим средствам. Поэтому, во-первых, их следует воспринимать именно как аллегории, во-вторых, ни в коем случае не вкладывать в них смысл и чувства, которые с ними связаны в том или ином вероисповедании или теологической системе. Надо постоянно иметь в виду, что аутентизм внеконфессионален, то есть не является религией сам и не принадлежит ни к одной из существующих религий. Глава II. УниверсумSubstantia, или О том, как Мир и един, и многообразенПредставление о Мире как целом или системе, кроме вопроса о характере взаимосвязи его частей, предполагает ещё вопрос о природе многообразия... — Если Мир един и в некотором отношении — одно, то каким образом он же — великое множество разнообразных вещей, явлений? Для нас этот вопрос снимается фактом наличия у всего известного трёх основных свойств. Он делает достаточно понятным то, каким образом из одного путём его самоизменения может являться многое. Как известно, такой «ответ» вполне устраивал большинство мыслителей, утверждающих, что Мир един. Для обозначения означенных основных свойств реальности разные авторы использовали разные названия, а мы в своей практике обычно именуем их или атрибутами, следуя европейской традиции (от лат. attributio — свойство, признак), или гунами — следуя индуистской традиции. Понятие об атрибутах, как свойствах, неотъемлемо присущих материи, является вполне подходящим для объяснения природы многообразия вещей, а точнее — объектов. Однако оно не очень подходит для субъективных и духовных реалий. Конечно, его можно дополнить новыми смыслами, развить, универсализировать.II) Но можно просто иногда наряду с ним пользоваться более широким понятием индуистского происхожде-ния — гуна. Оно, конечно, довольно экзотично, ан в нём хорошо представлен субъективный и духовный опыт.III) Отступление. Концепция гун весьма детально разработана мыслителями разных школ Индии и относится к великому многообразию реалий. По сути она является одной из главных основ всей этой духовно-психологической формации (см. главу IX). Имея в виду следующие разделы книги, должен особым образом отметить, что, согласно концепции гун, их только три, а потому и всё строение Универсума на всех уровнях, во всех деталях является трёхчастным. На сей день нет однозначного содержательного определения атрибутов, поэтому я привожу применительно к каждому из них свои. Атрибут изменчивость — это то фундаментальное свойство Универсума, которое обнаруживает себя в способности всех его компонентов изменяться, иногда — вплоть до взаимного превращения. В современной физике частными понятиями, очевидно имеющими отношение к данному атрибуту, являются: скорость, ускорение, масса, время... Атрибут протяжённость — это то фундаментальное свойство Универсума, благодаря которому его разные компоненты существуют порознь, то есть отдельно друг от друга. — Данный атрибут обнаруживает себя прежде всего как протяжённость всего и вся в пространстве: фактически само пространство — его проявление. Частными понятиями современной науки, очевидно связанными с атрибутом протяжённость, являются: длина, величина, мера... Атрибут противоречивость — это то фундаментальное свойство Универсума, благодаря которому он сам одновременно един и многообразен. Данный атрибут обнаруживает себя в различиях несчётных реалий и в том, что все они в той или иной мере сходны, образуя типы, классы etc. Понятия современной науки, наиболее очевидно связанные с атрибутом противоречивость, суть следующие: энергия, информация, организация, структура... Названные три атрибута присущи всем известным компонентам Универсума и во взаимосвязи друг с другом достаточны для объяснения того, как из однородной, но обладающей ими субстанции является великое многообразие реальности. — Целокупность этих свойств обнаруживает способность к самоотрицанию : благодаря противоречивости изначальное (= неопределённое, неопределяемое, неопределённость, неявленное) направлено вне себя... благодаря изменчивости оно реализует свою вне-себя-направленность — превращается в иное... благодаря протяжённости изначальное и иное оказываются вне друг друга... — Таким образом неопределённое Единое производит самоопределение, становясь при этом одной из сторон Универсума: той, посредством которой все его компоненты остаются всегда взаимосвязанными...IV) Большая детализация самого генезиса *) едва ли уместна; заинтересованного читателя я отсылаю к уже помянутой «Аутентикации». В соответствии с представленным описанием субстанции и её свойств, Мир в целом состоит из двух частей: одна часть охватывает всё многообразие; другая часть — substantia, о которой можно сказать только то, что она есть (гипотетически) и что ей присущи три означенных атрибута. Фактически понятие о субстанции — это сплав двух понятий: об атрибутах и об уровне неопределённости, нерасчленённости как связке всех компонентов Универсума. Такое положение позволяет в ряде случаев понимать под субстанцией просто целокупность трёх атрибутов... Примечания.
1. В аутентизме понятию о субстанции как элементарной системе мироздания синонимично понятие о триатрибуте. .2. Развёрнутое представление о фундаментальной троичности мироздания свойственно европейской культуре искони. — Наиболее ярко это представление оформлено в образе Святой Троицы, в учении о трёх ипостасях**) Бога. Однако уже задолго до христианства частичное осознание триединства мировой основы имело место во многих философских и религиозных учениях. Является ли substantia той частью Мира, которая перманентно***) воспроизводит всё многообразие реальности? — Думаю, дело обстоит иначе: субстанциальный генезис, по-видимому, имеет место лишь в таких местах Вселенной, где макро- и микроуровни её строения сходятся... — Может быть, это условие выполнимо для ядер галактик... q Идеальное , Бытие-для-себя. Чтобы облегчить изложение и восприятие нижеследующих разделов, должен здесь дать несколько общих определений на свой лад. Материя (от лат. materia — вещество, первоначало) — всё то в Универсуме, что существует само по себе, независимо от познающего субъекта, и не есть идеальное. Идеальное (от фр. idйal и греч. idea — образ, понятие) = бытие-для-себя. — В системе моих представлений это фундаментальная категория, означающая данность целого самому себе в полноте своих компонентов, то есть целокупно. По поводу понятия о бытии-для-себя в «Аутентикации» написано достаточно точно: «Чтобы постичь природу бытия-для-себя, необходимо обратиться к понятию целого. — Самосущее целое осуществлено взаимодействием составных частей во всей его полноте... Здесь важно заметить, что целое не существует отдельно от составляющих его частей и небезразлично к ним: все части целого и каждая из них в отдельности зависимы от целого, ибо каждая находится под воздействием других. И ещё важно заметить: изменение в состоянии каждой части целого так или иначе сказывается на состоянии самого целого... Можно сказать иначе: бытие частей целого отражено в бытии целого, дано ему. Такое самоотражение, взятое целокупно, и есть бытие-для-себя.» Данное определение идеального предполагает его наличие у Мирового Целого. q Жизнь. Жизнь — особый тип Бытия, обнаруживающий себя в виде широкого класса материальных объектов, всё строение и существование которых подчинено цели, предположенной в Будущем . Подробное разъяснение данного определения представлено ниже в отдельной статье. А здесь необходимо указать лишь на то, что посредством субстанции Жизнь относится к Универсуму в целом; следовательно, сам он является не мёртвой системой, а Существом . q Психика (Психея). В соответствии с данным выше определением бытия-для-себя, дефиниция****) психики такова: психика — бытие-для-себя живого существа... В широком контексте словá: психика, душа , субъект — оказываются синонимами. Универсум как Живое Существо — Субъект. q Духовная Реальность. Духовная Реальность — та часть идеального, которая зиждется на основе субстанциальной взаимосвязи и доступна в познании. Описанных выше понятий достаточно, чтобы в заключение главы сформулировать очевидное для нас перспективное представление об УниверсумеV) как живом Существе и Субъекте : Универсум — не мёртвая система, а огромный живой организм, который в присущем ему самодвижении проходит разные стадии развития... Так, предыдущей стадией был Хаос... нынешняя — Космос... грядущая — Живой Одухотворённый Мир... А кроме того, Универсум — Субъект... Согласно этому представлению, Жизнь на Земле пока, может быть, — единичное явление во Вселенной, но в Будущем она обязательно заполнит весь Мир. — Таков наш оптимистический прогноз для Универсума. Ан для самой Земли, к сожалению, возрастает угроза гибели, которую и можно, и должно предотвратить общими усилиями. Об этом — в следующей главе. II) См. например: C.П.Семёнов. Аутентикация. Л-д: «Клуб Психической Культуры», 1986; переизд.: СПб., 1993. III) Вот примеры взаимосвязи гун с духовно-психологическими качествами человека в терминах Бхагавадгиты (перевод В. С. Семенцова):
IV) Кажется уместным проиллюстрировать наше представление о субстанции словами Лао-Цзы (VI–V вв. до н. э.) о дао (цит. по: Древнекитайская философия. Т. I. М., 1972 — стр. 115 и далее): Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное дао... (§ 1) Превращения невидимого [дао] бесконечны. [Дао] — глубочайшие врата рождения. Глубочайшие врата рождения — корень неба и земли. [Оно] существует [вечно] подобно нескончаемой нити, и его действие неисчерпаемо. (§ 6) Смотрю на него и не вижу, а поэтому называю его невидимым. Слушаю его и не слышу, поэтому называю его неслышимым. Пытаюсь схватить его и не достигаю, поэтому называю его мельчайшим. Не надо стремиться узнать об источнике этого, потому что это едино. Его верх не освещён, его низ не затемнён. Оно бесконечно и не может быть названо. Оно снова возвращается к небытию. И вот называют его формой без форм, образом без существа. Поэтому называют его неясным и туманным. Встречаюсь с ним и не вижу лица его, следую за ним и не вижу спины его. (§ 14) Вот вещь, в хаосе возникающая, прежде неба и земли родившаяся! О беззвучная! О лишённая формы! Одиноко стоит она и не изменяется. Повсюду действует и не имеет преград. Её можно считать матерью Поднебесной. Я не знаю её имени. Обозначая иероглифом, назову её дао; произвольно давая ей имя, назову её великое. Великое — оно в бесконечном движении. Находящееся в бесконечном движении не достигает предела. Не достигая предела, оно возвращается [к своему истоку]... (§ 25) *) Генезис (греч. genesiV) — происхождение, возникновение. **) Ипостась (от греч. upostasiV — лицо, сущность) — форма проявления, способ бытия. ***) Перманентный (фр. permanent от лат. permanens [permanentis]) — постоянный, непрерывный. ****) Дефиниция (лат. definitio) — определение. V) Здесь я использую слово Универсум для обозначения только Вселенной или, иными словами — данного Творения. |
|||||
|