Знакомясь с материалами этой книги, надо обязательно иметь в виду, что в контексте аутентизма, как особой идеологической системы, все слова религиозного, теологического и теософского происхождения в основном аллегоричны, то есть, передают крайне абстрактные понятия в живописной форме. Использование этих терминов обусловлено, с одной стороны, понятной отвлечённостью предмета, с другой — необходимостью обращаться к существующим лексическим средствам. Поэтому, во-первых, их следует воспринимать именно как аллегории, во-вторых, ни в коем случае не вкладывать в них смысл и чувства, которые с ними связаны в том или ином вероисповедании или теологической системе. Надо постоянно иметь в виду, что аутентизм внеконфессионален, то есть не является религией сам и не принадлежит ни к одной из существующих религий.

Глава IX. Место и роль основных духовно-психологических формаций в структуре современного человечества

Православие

Принципиальное отличие Православия от Католицизма состоит в приверженности православных лишь тем принципам, которые были утверждены и приняты всеми христианами на первых семи Вселенских Соборах. Таким образом, Православие исконно ближе Католицизма к общим корням...

Весьма существенно и организационное отличие: Православие гораздо менее централизовано, нежели Католицизм. С этим тесно связано одно из его основных достоинств — приближенность автокефальных церквей*) к народу, к его природным и культурным особенностям, к его насущным нуждам. Такая близость к народу позволяет Православию быть весьма эффективным средством духовной практики для самых широких народных масс. По этой причине с духовно-практической точки зрения Православие представляется даже более эффективным орудием Промысла, нежели наднациональный Католицизм... — Впрочем, у относительной самостоятельности Православных церквей есть и свои «минусы», но их обсуждение никоим образом не входит в мои планы.

Среди всех автокефальных Православных церквей лидирующее место по праву занимает Русская Православная Церковь (РПЦ): она является самой многочисленной и фактически именно она составляет основу Православной Духовно-психологической формации. Хотя, конечно же, и остальные 14 автокефальных церквей вносят каждая свою лепту в воплощение общей для них Богочеловеческой Сути.

За долгую историю своего развития Русское Православие отлилось в совершенно национальные формы, которые по ряду причин (их обсуждение — предмет следующей главы) выражают прежде всего сущность Матери... Так вот, если искать коренной отличительный признак Русского Православия от Католицизма, то нам он представляется связанным именно с этим: Духовно-психологическая формация, сложившаяся вокруг России, — воплощает главным образом Материнский Лик Бога...

Отступление

О том, почему Русское Православие нам особенно дорого

Это отступление сделано, чтобы дополнительно указать на причины, по которым для россиян и особенно для русских аутентизм означает искреннее принятие Русского Православия в качестве очень важной зиждительной основы не только нашей духовно-психологической формации, но и личного причастия к Богочеловечеству.

Аутентикация предполагает сознательное обращение к своим корням (биологическому, кровнородственному началу; этнокультурному началу; духовному началу). И обращение к каждому из этих корней обязательно приводит к Русскому Православию, ибо само оно зиждется на них и их соединяет.

·       Для русского человека обращение к своим кровнородственным истокам означает постижение принадлежности к этногенетической системе, на основе которой Благая весть (о Спасении, о Грядущем Царстве Божием) воплотилась в виде Русского Православия. Можно не принимать какие-то частные формы этого величественного строения, но нельзя не принимать его само, ибо оно — тысячелетнее воплощение Вашего Духа.

·       Обращение к своему этнокультурному началу обязательно приводит русского человека к очевидности того, что именно русско-православное мировоззрение составляет фундамент всей отечественной культуры: — Даже минувший явно богоборческий этап в развитии России можно понять умом и измерить общечеловеческим «аршином», только по-русски веруя**) в свой народ и в свою страну. Такая вера — вера человека, воспринявшего Русское Православное Мировоззрение. — Сейчас большинство русских людей не осознаёт себя в качестве православных, но сознательное обращение к своему культурному началу обязательно обнаруживает, что оно является и христианским, и православным, и русским.

·       Когда русский человек исследует собственные духовные истоки, он обязательно приходит к открытию «материнской природы» Руси как её провиденциальной роли. К такому же открытию приходят и нерусские россияне, и духовидцы любой другой страны. Как явствует из всего вышеизложенного относительно Русского Православия в других разделах, именно оно отлилось в формы, соответствующие этой Духовной Сущности. Так что открытие "материнства" Руси делает обязательным для россиян сердечное принятие всей русско-православной истории. И большинству из нас не найти своего Святого вне неё.

Таким образом, очевидно, что для русского человека и россиянина аутентизм означает, как минимум, признание Русского Православия в качестве нашего непосредственного духовного Предтечи, а вообще — принятие Православия за важнейшую из своих и всенародных духовных основ.


L      Да, для русского человека мать Христа — не столько Дева, как оно у католиков, сколько, и прежде всего, — Богоматерь, Богородица... — Поскольку же Мать — внутреннее, генетическое... — постольку Россия искони претендует на роль Богоносицы. Нам эта претензия представляется в высшей мере основательной. Её постепенному осознанию посвящена вся долгая религиозно-философская традиция нашей страны. Поэтому вместо собственных соображений на сей счёт в заключение главы я снова привожу слова В. С. Соловьева из его «Чтений о Богочеловечестве»VII):

«Если истинное богочеловеческое общество, созданное по образу и подобию самого Богочеловека, должно представлять свободное согласование божественного и человеческого начал, то оно очевидно обуславливается как действующею силою первого, так и содействующею силою второго. Требуется, следовательно, чтобы общество, во-первых, сохраняло во всей чистоте и силе божественное начало (Христову истину) и, во-вторых, со всею полнотою развило начало человеческой самодеятельности». «В истории христианства представительницею неподвижной божественной основы в человечестве является церковь Восточная, представителем человеческого начала — мир Западный. И здесь, прежде чем стать оплодотворяющим началом церкви, разум должен был отойти от неё, чтобы на свободе развить все свои силы, и после того как человеческое начало вполне обособилось и познало затем свою немощь в этом обособлении, может оно вступить в свободное сочетание с божественною основою христианства, сохраняемою в Восточной церкви, и вследствие этого свободного сочетания породить духовное человечество».

далее > 



*) Автокефальная церковь (от греч. autoV — сам, kejalh — голова) — в православии административно самостоятельная церковь.

**) Здесь Сергей Петрович обыгрывает известное стихотворение Ф. И. Тютчева:

"Умом Россию не понять,

Аршином общим не измерить:

У ней особенная стать —

В Россию можно только верить".

VII) В. С. Соловьёв. Чтения о Богочеловечестве... СПб., 1994, стр. 200, 202.

  [Вернуться к оглавлению]

 
© Семёнов С.П., 1998
© Семенов С.П., 2006, с изменениями