Знакомясь с материалами этой книги, надо обязательно иметь в виду, что в контексте аутентизма, как особой идеологической системы, все слова религиозного, теологического и теософского происхождения в основном аллегоричны, то есть, передают крайне абстрактные понятия в живописной форме. Использование этих терминов обусловлено, с одной стороны, понятной отвлечённостью предмета, с другой — необходимостью обращаться к существующим лексическим средствам. Поэтому, во-первых, их следует воспринимать именно как аллегории, во-вторых, ни в коем случае не вкладывать в них смысл и чувства, которые с ними связаны в том или ином вероисповедании или теологической системе. Надо постоянно иметь в виду, что аутентизм внеконфессионален, то есть не является религией сам и не принадлежит ни к одной из существующих религий.

Глава VIII. О Духовном

2-й раздел. Духовная практика

Наш Путь (к Богу).

— Он начинается с того момента, когда, познакомившись с аутентизмом, человек осознаёт необходимость самосовершенствования на основе принципа аутентичности (=соответствия самому себе). Руководствуясь этим принципом, всяк неизбежно открывает в самом себе духовное начало, а потому когда-нибудь обязательно озадачивает себя и вопросом о связи с Богом. Так что на деле аутентикация (наш Путь) с самого начала предполагает устремлённость к Богу и развитие собственных духовных способностей. — А это любовь и способность к субстанциальному восприятию.

Осознав своё намерение — стать и быть аутентистомчеловек должен действовать таким образом, чтобы освободить себя из-под спуда обыденного сознания, стереотипов, антикультуры. На практике это означает необходимость тщательного изучения аутентикации как системыXXVI) и перестройки на её основе своего стиля жизни. Такая перестройка сначала сводится к простой оздоровительной коррекции в плане удовлетворения важнейших физиологических и психологических потребностей; а после — осуществляется собственно аутентикация, или индивидуация. Она предполагает ряд специальных действий, которые касаются и витальной сферы, и отношений с окружающими, и самовосприятия. В итоге человек приходит к такому состоянию, когда можно достаточно уверенно полагаться на свой чувственный строй, который скрепляет чувство гармонии собственного бытия, как бытия, зиждущегося на субстанциальной основе. В нём (в этом чувстве) человек связан со всем Универсумом. Оно «звучит» и в отношении Природы, и в отношении людей, общества; и в отношении духовного...

Далее, опираясь на означенное чувство гармонии во всеобщей связи, должно определиться в отношении важнейших духовных реалий, а значит, прежде всего — Бога. К сожалению, сделать это отнюдь не просто: есть ряд психологических препон, из-за которых само существование Бога не очевидно. Его надо искать! — И только человек настойчиво ищущий обретает вполне убедительное чувство связи...

Пояснение.

1.     Духовное, трансцендентное, субстанциальное — весь этот План сейчас находится за пределами сознания, в области неосознаваемого... А потому и Надындивидуальный Субъект с необходимостью сокровенен.

2.     Будучи Надындивидуальным Существом, Бог несоизмеримо больше человека... А потому, как таковой, ни Он Сам, ни Его Промысел без откровения вообще непостижимы. — Сей факт достаточно очевиден, однако практика показывает, что его стоит проиллюстрировать подходящим аналогом. В качестве такового можно взять отношения между человеком и клетками его тела. — Для каждой из них целокупность человеческого организма, по-видимому, тоже непостижима... и уж тем более им, клеточкам человеческого тела, совершенно недоступны интересы человека, его заботы в отношениях с окружающей реальностью. Конечно, отношения между человеком и Богом гораздо более откровенны, однако далеко не в той мере, которую ожидают люди в начале своего сознательного духовного развития. Дополнительно осложняют этот вопрос многочисленные сочинения профанов*).

3.     Сознание современного человека определено в основном антикультурой, а значит, атеизмом и богоборчеством. Поэтому фактически наши современники могут обнаружить существование Бога, только серьёзно изменяя себя.

Поиск Бога предполагает преодоление означенных препон за счёт изменения сознания, самосознания, личности. А кроме того, необходимо развивать и совершенствовать способности, позволяющие человеку «воспринимать» Всевышнего Субъекта. Согласно нашим представлениям, их три:

  • способность к познанию;
  • способность любить и быть любимым;
  • способность служить.

Духовное развитие каждого человека должно осуществляться всесторонне, однако на практике известно, что и здесь люди сильно различаются по своим задаткам. Так что в действительности поиск и обретение связи с Богом — это три особых Пути к Нему:

  • Путь Знания;
  • Путь Веры и Любви;
  • Путь Веры и Служения.

Относительно каждого из них надо знать следующее.

L      Путь Знания.Он предполагает такое развитие сознания, которое в пределе должно позволить человеку воспринимать откровения Бога. — Если этого нет, знание мертво... Людей же, обладающих достаточными задатками соответствующих способностей, совсем немного. Так что Путь Знания — узкий Путь. К сожалению, нынешнее состояние цивилизации таково, что этим Путём пытаются идти многие... и не находят Бога...

Аутентизм зиждется на знании, ан было бы большой ошибкой считать, что мы ограничены Путём Знания.

L      Путь Веры и Любви. — Это главный Путь, ибо он является самым широким. — Каждый человек на протяжении всей своей жизни совершенствует свою способность любить и быть любимым, способность верить. Развитие человеколюбия предполагает и любовь к Богу... Доверие к Человеку обязательно оборачивается способностью веровать...

Аутентизм — это проповедь и практика совершенствования человеколюбия. Для большинства людей самым прямым путём к Богу является налаживание любовных отношений с окружающими, и прежде всего — с близкими людьми... — особенно с родителями. В нашем понимании Путь Веры и Любви предполагает развитие всех социальных зиждительных чувств. Поэтому гуманисты (=аутентисты) активно включаются в различные социальные процессы и обнаруживают в них не только «законы истории», но взаимодействие Надындивидуальных Субъектов... В совместной деятельности с другими людьми человеку открывается существование соединяющего всех нас Субъекта — Антропоса, то есть Богочеловека. А Он и есть важнейший (для человека) Лик Бога. Чувство связи с Ним, по мере наполнения конкретным опытом, становится всё более убедительным, и человек обретает глубокое удовлетворение.

L      Путь Веры и Служения. — Этот Путь в лучшем случае совпадает с Путём Любви, однако на практике он является всё же и особым. Сей Путь предполагает обращение непосредственно к Богу. И здесь важно понимать, что такое обращение должно быть направлено не к Богу как Субъекту Всевышнему, а к Богу в Его человеческом обличье, то есть к Богочеловеку (=к Антропосу). При этом со стороны ищущего нужна искренняя любовь и практическая способность не только жить по-божески, но и преданно служить. Для молодых людей последнее означает высокую степень самоотверженности, уподобление себя монаху или старцу, когда интересы Высшего Существа оказываются превыше любых своих. Этот Путь сам по себе представляется очевидно узким, а пытаются идти по нему многие, и это неправильно. — На наш взгляд, повторяю, любовь к Богу и связь с Ним для большинства вырастают на широкой основе человеколюбия. Поэтому именно оно должно быть главной заботой всех, кто занят духовной практикой. Что же касается Служения, то относительно него должно иметь в виду следующее.

1. Богочеловек, не есть Бог-Творец, Бог-Предвечный Источник Жизни etc.: Он — Надындивидуальное Духовное Существо и Верховный Божественный Субъект Человечества. Поэтому обращаться к нему по всякому случаю за здоровьем, за жизненными силами и т. п. — значит обращаться «не совсем по адресу»…

2. Богочеловек не всеведущ (Ему это не надо) и не всемогущ.

3. Богочеловек не нуждается в славословии, в раболепстве, в самоуничижении. — Его оплот — все люди, способные точно осуществлять своё предназначение. Поэтому и ищущие Его Воли должны прежде всего позаботиться о том, чтобы постичь собственное предназначение, а после — верой и правдой служить в соответствии с ним... Да, Служение предполагает изрядную самоотверженность, но оно не отменяет Вашей природы и не подменяет её.

4. Богочеловек естественно "озабочен» благополучием каждого, кто сознательно стяжал Его покров, но это не значит, что к Нему можно обращаться по всякому пустяку. Такие обращения досадны в принципе, а потому они — худшее из средств единения с Богом.

Отступление.

В связи с описанным выше пониманием характера отношений с Антропосом, не раз приходилось слышать вопрос: «Зачем стремиться к такому Богу, который многого не может, а сам нуждается в преданном самоотверженном служении?» — На этот вопрос ответ один: Богочеловек это Природа каждого из нас, и каждый человек, желает он того или нет, живёт либо в согласии с Ним, либо противоречит Ему. Если же человек противоречит собственному божественному первоначалу, его душа расщеплена, а жизнь омрачена: для думающих людей — абсурдностью; для людей чести — нравственными страданиями; а для всех — либо озверением, либо оскотиниванием... Провиденциально человек наделён свободной волей и вправе сам выбирать свой жизненный Путь.XXVII)

В связи с этим же вопросом должен отметить, что наше мировоззрение не исключает представления о реинкарнациях**), поэтому перспектива следующих рождений или, иными словами, «жизни после смерти» может быть дополнительным аргументом для обращения к Богочеловеку, а не к его Врагу... К сожалению, практика показывает, что «преуспевающему зверью» размышления и о "Царстве Божием", и о перспективе реинкарнаций совершенно чужды... В организации же собственных дел мы не кладём «на чашу весов» страх перед плохим будущим, как и вообще страх...

далее >

XXVI) Наиболее полное изложение «Аутентикации" как системы содержится в книге "Гор". - С.Пб, МОО "ОАЗИС", 2002.

*) Профан (от лат. profanus — непосвящённый) — несведущий в какой-либо области человек.

XXVII) В вопросе о свободе воли мы сильно расходимся с протестантами, поэтому считаю уместным процитировать по этому поводу Эразма Роттердамского. — В своей «Диатрибе», дискутируя с М. Лютером, он пишет: «Поэтому тем, которые заключают, что человек ни на что не способен без помощи Божьей благодати и, значит, у человека нет никаких добрых дел, мы противопоставляем, как я полагаю, более приемлемое заключение: нет ничего, на что не был бы способен человек с помощью Божьей благодати, и значит все его дела могут быть добрыми. Поэтому, сколько есть в Священных писаниях мест, в которых упоминается о помощи, столько раз и утверждается свободная воля. А мест этих несчётное множество. И если дело будет в количестве подтверждений, то я одержу победу.» (Эразм Роттердамский. Философские произведения. М., 1987, стр. 274)

**) Реинкарнация (от лат. incarnatio — воплощение) — перерождение, новое воплощение.

  [Вернуться к оглавлению]

 
© Семёнов С.П., 1998
© Семенов С.П., 2006, с изменениями