Знакомясь с материалами этой книги, надо обязательно иметь в виду, что в контексте аутентизма, как особой идеологической системы, все слова религиозного, теологического и теософского происхождения в основном аллегоричны, то есть, передают крайне абстрактные понятия в живописной форме. Использование этих терминов обусловлено, с одной стороны, понятной отвлечённостью предмета, с другой — необходимостью обращаться к существующим лексическим средствам. Поэтому, во-первых, их следует воспринимать именно как аллегории, во-вторых, ни в коем случае не вкладывать в них смысл и чувства, которые с ними связаны в том или ином вероисповедании или теологической системе. Надо постоянно иметь в виду, что аутентизм внеконфессионален, то есть не является религией сам и не принадлежит ни к одной из существующих религий. Глава VIII. О Духовном2-й раздел. Духовная практикаО причастии к Богочеловечеству.«...Многие же будут первые последними, и последние первыми». Мф. 19.30 Согласно представлению, изложенному в статье «Богочеловечество», человеческий субъект имеет сложное строение, которое в известном отношении трёхчастно:
...Поэтому наш Путь, а это — аутентикация (путь к самому себе), естественным образом приводит человека и к Богу, и в Царство Божие, сиречь в Богочеловечество. Такое сознательное причастие к Богочеловечеству происходит следующим образом. · В соответствии с принципом аутентичности новик*) прежде всего освобождает себя от всего, явно противоречащего общечеловеческому естеству. · Потом он всесторонне осознаёт себя уже не только как «общечеловека», но как человека особого — индивидуальность. · Далее, с позиции осознаваемой индивидуальности в её неразрывной связи с общечеловеческим, взгляд направляется к высшим духовным реалиям и скоро выделяет среди них человеческий Лик Бога, то есть, Богочеловека (= Антропоса). · Исследуя свою связь с Ним, человек обязательно приходит к пониманию того, что Богочеловек — не только особая Личность Бога, но и сложное Существо, в структуре которого человеческие индивиды соединены по-разному. При этом среди всех видов человеческого единства заметно выделяется общность ряда духовных двойников. А среди самих духовных двойников явно выделяется Интегральная Личность Будущего (=Святой). Каждая такая Личность — исторический сплав духовно-психологического опыта всего ряда. Во времени Святой замыкает его и есть последнее воплощение — человек обоженный. По сути же Святой сочетает в себе весь ряд — от первого (его имя он носит) до последнего. К нему, к последнему и первому, движется личная история. Задача каждого, кто вступает на Наш Путь, — постигать, кроме прочего, и связь со своими духовными двойниками, а это значит делать следующее:
На этом Пути человек постепенно приходит к состоянию, когда собственное существование воспринимается явно триединым: родовым — конкретным (здесь и сейчас) — духовным... Понятно, что такой синтез возможен лишь на духовной основе, а значит и в тесной связи с Интегральной Личностью. Жизнь как всё более полное осуществление Троицы — вот Путь, по которому человек может идти к Богу и от рождения к рождению — в бессмертие. Относительно возможности сознательного причастия к Богочеловечеству все люди делятся на несколько групп. I группа. — Эту группу составляют все те, кто сознательно отвергает Богочеловека и сам таким образом отвержен... Такие люди в силу своей атеистической позиции обычно оказываются либо просто в стане дьявола, либо его соучастниками. II группа. — К ней относятся все те, кто не имеет ведения о действительном положении вещей и ничего не делает для сознательного причастия к Богочеловечеству. Они ничего не знают ни о Боге, ни о прошлом, ни о будущем, ни о своих двойниках-современниках. К сожалению, такие люди очень часто становятся добычей дьявола. III группа. — Это все те, кто приступил к сознательному восхождению в Царство Божие. Сначала они счастливы только чувством Правды своего Пути — Верой и Любовью. Ан постепенно им открывается Духовная Реальность, а связь с Богом становится вполне очевидной и сильной. О таких говорят, что они победили смерть... IV группа. — Каждый участник этой группы достаточно ясно чувствует и сознаёт, что в нём «не от мира сего» больше, нежели «от мира сего». Такой человек сравнительно легко преодолевает любые житейские привязанности, принося их в жертву своему главному чувству — принадлежности жизни вечной (Царству Божию, пакибытию**)), Богу. Многие из этой группы становятся священниками, Духовными Учителями. V группа. — К ней относятся люди, которые явно «не от мира сего», хорошо знают о своей природе, живут и действуют, подчинив себя целиком интересам Богочеловечества. Примечания. 1. Содержание данной статьи, да и всего раздела не следует рассматривать как призыв или тем более руководство к самостоятельной духовной практике: в лучшем случае духовное причастие к Богочеловечеству и дальнейшее развитие должны осуществляться с помощью достаточно опытного человека — духовного наставника (см. следующую статью). 2. Многих людей волнует вопрос о «бессмертии», поэтому и здесь есть необходимость указать на отличительные особенности нашего ведения... Согласно всему вышеизложенному, бессмертна, в обычном понимании слова, лишь та часть духовной организации человека, которая зиждется на основе бессмертного духовного начала и связана в нём с Интегральной Личностью. У каждого человека есть возможность в какой-то мере идентифицировать себя со своим Святым. Такая идентификация осуществляется не столько посредством молитвенного обращения, сколько устремлённостью к истине собственного триединства. — Оно-то и есть реальная основа соединения со своим бессмертным. Иными словами, наше понимание не предполагает широкого отстранения от мирского; напротив — человек для того и приходит в сей мир, чтобы общими усилиями сделать его нашим... Богочеловечество должно быть воплощено! Жить и действовать, исходя из интересов Богочеловечества, — вот что требуется! *) Новик — новичок. **) Пакибытие (старорусск.) — будущая жизнь, духовное обновление, новое рождение.
|