Знакомясь с материалами этой книги, надо обязательно иметь в виду, что в контексте аутентизма, как особой идеологической системы, все слова религиозного, теологического и теософского происхождения в основном аллегоричны, то есть, передают крайне абстрактные понятия в живописной форме. Использование этих терминов обусловлено, с одной стороны, понятной отвлечённостью предмета, с другой — необходимостью обращаться к существующим лексическим средствам. Поэтому, во-первых, их следует воспринимать именно как аллегории, во-вторых, ни в коем случае не вкладывать в них смысл и чувства, которые с ними связаны в том или ином вероисповедании или теологической системе. Надо постоянно иметь в виду, что аутентизм внеконфессионален, то есть не является религией сам и не принадлежит ни к одной из существующих религий.

Глава VIII. О Духовном

2-й раздел. Духовная практика

О духовном Учительстве (Наставничестве).

Это понятие нуждается в отдельном обсуждении, ибо представляет большой практический интерес и сильно отличает аутентизм от других духовных течений.

Различия людей очевидно касаются и способностей, необходимых для постижения Бога. Посему искони люди менее одарённые этими способностями пользовались помощью более одарённых, и у каждого народа есть свой институт (институты) Духовного Учительства. Аутентизм возник в недрах атеистического общества и в отрыве от традиционных религий. На сей день это уже не только философское и духовно-психологическое Учение, но и довольно широкая, всё возрастающая общность людей. В жизни нашего сообщества практика передачи духовных знаний естественным образом отлилась в свои правила наставничества. Они по означенным причинам (атеизм советских людей, отстранённость от религиозных традиций) заметно отличаются от свойственных религиозным объединениям. Вот несколько наиболее важных из этих отличий.

1. Если людей связывает чувство искренней взаимной любви, они способствуют духовному развитию друг друга независимо от собственной продвинутости на духовной стезе. При этом человек более одарённый духовными способностями или более успевший в своём развитии естественно воспринимается другими как вожатый.

2. Для эффективной передачи духовного опыта нужна любовь, и это чувство должно быть достаточно ясным, чтобы отличить его от любых других видов взаимного влечения. Отличать же любовь от других влечений совершенно необходимо: если любви нет, не следует ни обращаться за наставлением, ни тем более браться наставлять.

3. Духовное Учительство как особый вид деятельности должно быть богоглаголивым, то есть осуществляться не иначе как по велению Бога. При этом оно естественно опирается не только на природные способности к учительству, но и на достаточный духовный опыт, а также трезвый и здравый ум.

Недостаток природных способностей к учительству делает наставление неэффективным...
Отсутствие достаточного духовного опыта свидетельствует о самозванстве «учителя» и ведёт к заблуждению как «учителя», так и учеников...
Скудоумие, а также любая болезненная омрачённость ума явно препятствуют Духовному Учительству.

4. Ищущий духовного наставления (ученик) должен ясно сознавать, что ищет единения в Боге, и потому сознательно избегать всего, что приводит к противопоставлению себя Учителю.

Для эффективной трансляции духовного опыта означенные правила совершенно обязательны.

далее >

[Вернуться к оглавлению]