Знакомясь с материалами этой книги, надо обязательно иметь в виду, что в контексте аутентизма, как особой идеологической системы, все слова религиозного, теологического и теософского происхождения в основном аллегоричны, то есть, передают крайне абстрактные понятия в живописной форме. Использование этих терминов обусловлено, с одной стороны, понятной отвлечённостью предмета, с другой — необходимостью обращаться к существующим лексическим средствам. Поэтому, во-первых, их следует воспринимать именно как аллегории, во-вторых, ни в коем случае не вкладывать в них смысл и чувства, которые с ними связаны в том или ином вероисповедании или теологической системе. Надо постоянно иметь в виду, что аутентизм внеконфессионален, то есть не является религией сам и не принадлежит ни к одной из существующих религий. Глава VIII. О Духовном1-й раздел. Духовные реалииБогочеловечествоИзначально этот термин был заимствован нами у В. С. Соловьёва, однако за полтора десятилетия осмысливания соответствующего понятия оно стало серьёзно отличаться от исходного. В краткой статье невозможно представить сколь-либо достаточный сравнительный анализ, поэтому здесь кратко изложено лишь наше нынешнее понимание. Общее понятие. — Согласно определению, данному в соответствующей статье, Богочеловек (= Антропос) — это Самосущее Надындивидуальное Богоносное Духовное Существо Человечества. Как особый Духовный Субъект, Он, подобно любому другому субъекту, противопоставлен своим слагаемым: как целое — частям. Антропос не как Субъект, а как сложный организм, составленный из человеческих индивидов, и есть Богочеловечество. Поскольку понятие о Богочеловечестве является для нас целеполагающим, постольку необходимо достаточно детальное обсуждение. Определение. — Своё главное определение Богочеловечество имеет через противопоставленность человека как универсального (= духовного) существа — самому себе как существу биологически обособленному, то есть как животному. Слагаемые. — Составными частями Богочеловечества являются человеческие индивиды, а также Надындивидуальные Духовные Существа провиденциально оформленных человеческих сообществ. Последние, по-видимому — субличности Антропоса. Существование во времени. Провиденциально Богочеловечество предвечно, а во времени начинается с того же момента, с которого существует вид Homo sapiens. Однако, в связи с противопоставленностью Богочеловека всему инфернальному в человеческой природе, Богочеловечество это главным образом Грядущее: как и вообще Жизнь, Богочеловечество коренится в Будущем... человечество целенаправленно развивается к такому состоянию, при котором каждый человек будет по сути открыт на Бога... Мы знаем, что Богочеловечество, хотя и связано со всей историей нашего вида, но лишь в той части, которая устремлена к грядущей духовной организации. Эту последнюю можно понимать как "Царство Божие", провозглашённое Иисусом Христом... "Царство Божие" — предвечная Родина всех людей и ясная Цель — для тех, кто занят духовной практикой, то есть более или менее сознательно возвращается на эту Родину, ищет гармонии с Богом ( о причастии к Богочеловечеству см. специальную статью во 2-м разделе данной главы). Надындивидуальные Духовные Существа как слагаемые Богочеловечества. — Этот вопрос лишь в очень малой степени относится к данной книге а потому я просто указываю на реальность и особое значение нескольких типов таких Существ:
Духовные Существа национальных организмов суть плод духовного самоопределения людей и человеческого самоопределения Бога на конкретной национальной основе. Духовное исследование коллективного психического национальных организмов показывает, что сами они способны не только к самоорганизации, но и к волению и, следовательно, являются не Сущностями, а Существами. Национальные герои, харизматические лидеры остаются знаками их воли и после своей смерти, продолжая существовать в коллективном психическом. Духовные Существа сверхгосударственных духовно-психологических формаций — плод исторического самоопределения людей и человеческого самоопределения Бога в связи с зависимостью Живого от геотектонических**) влияний. То, в какой мере это Существа, а в какой — Сущности — вопрос открытый. Строение субъекта отдельного человека относительно его места в структуре Богочеловечества. Такое строение представляется очевидно трёхчастным: А. Жизнь каждого человека коренится в Предвечном Источнике, каковым в далёком пределе является Бог-Творец, а ближе — Род... Воплощая это своё жизненное начало, человек есть просто живое существо — представитель биологического вида. Б. Другое человеческое начало — культура. Как продукт культуры человек — более или менее сознательное существо, которое строит свою жизнь на основе воспринятых знаний, опыта, социальных стереотипов. В. Третье начало — Дух. — Человек как субъект, существующий на основе субстанциальной взаимосвязи, есть трансцендентный человек. Его строение не является простым. Особое значение имеет та часть, которая объединяет отдельного человека с духовно родственными... Она выражает существование в строении человека универсальных компонентов и их типов... L Интегральная личность. Личный святой. — В части универсальной дух бессмертен. Люди, совпадающие по ней, суть духовные двойники. Духовные двойники есть у каждого из нас и в настоящем, и в прошлом, и, что самое существенное, — в будущем. Духовного двойника, который находится в грядущем и духовно открыт на индивидуальности своего ряда, мы называем интегральной личностью или Святым. Фактически это воплощение олицетворяет духовную вершину некоего обособленного человеческого бытия. Понятие о личном Святом является одной из важных зиждительных основ нашей духовной практики. Итак, Богочеловечество — это Антропос в его строении. Богочеловечество берёт своё начало в животной истории нашего вида, но постепенно перерастает её. Сейчас на основе одного и того же биологического субстрата сосуществуют Богочеловек и субъекты инфернальной природы. Среди последних главным является дьявол. При этом граница между надындивидуальными субъектами проходит по душам людей. Провиденциально Богочеловечество уходит в неоглядную даль грядущего, а у дьявола будущего в связи с человеческой природой, по-видимому, нет.XXV) Как следствие его нет и у людей, приверженных этому субъекту. далее >**)Геотектонический (от греч. γη — земля, τεχτονιχος — строительный) XXV) Фактически уже сейчас природа дьявола в человеке расщеплена на зверочеловеческую и внечеловеческую. Последняя предполагает поиск неживого воплощения. Оно, по-видимому, возможно и уже совершается на техно-кибернетической основе.
|