Глава VIII. О Духовном

Богочеловечество

Изначально этот термин был заимствован нами у В. С. Соловьёва, однако за полтора десятилетия осмысливания соответствующего понятия оно стало серьёзно отличаться от исходного. В краткой статье невозможно представить сколь-либо достаточный сравнительный анализ, поэтому здесь кратко изложено лишь наше нынешнее понимание.

Общее понятие. — Согласно определению, данному в соответствующей статье, Богочеловек (= Антропос) — это Самосущее Надындивидуальное Богоносное Духовное Существо Человечества. Как особый Духовный Субъект, Он, подобно любому другому субъекту, противопоставлен своим слагаемым: как целое — частям. Антропос не как Субъект, а как сложный организм, составленный из человеческих индивидов, и есть Богочеловечество. Поскольку понятие о Богочеловечестве является для нас целеполагающим, постольку необходимо достаточно детальное обсуждение.

Определение. — Своё главное определение Богочеловечество имеет через противопоставленность человека как универсального (= духовного) существа — самому себе как существу биологически обособленному, то есть как животному.

Слагаемые. — Составными частями Богочеловечества являются человеческие индивиды, а также Надындивидуальные Духовные Существа провиденциально оформленных человеческих сообществ. Последние, по-видимому — субличности Антропоса.

Существование во времени. Провиденциально Богочеловечество предвечно, а во времени начинается с того же момента, с которого существует вид Homo sapiens. Однако, в связи с противопоставленностью Богочеловека всему инфернальному в человеческой природе, Богочеловечество это главным образом Грядущее: как и вообще Жизнь, Богочеловечество коренится в Будущем... человечество целенаправленно развивается к такому состоянию, при котором каждый человек будет по сути открыт на Бога... Мы знаем, что Богочеловечество, хотя и связано со всей историей нашего вида, но лишь в той части, которая устремлена к грядущей духовной организации. Эту последнюю можно понимать как "Царство Божие", провозглашённое Иисусом Христом... "Царство Божие" — предвечная Родина всех людей и ясная Цель — для тех, кто занят духовной практикой, то есть более или менее сознательно возвращается на эту Родину, ищет гармонии с Богом ( о причастии к Богочеловечеству см. специальную статью во 2-м разделе данной главы).

Надындивидуальные Духовные Существа как слагаемые Богочеловечества. — Этот вопрос лишь в очень малой степени относится к данной книге а потому я просто указываю на реальность и особое значение нескольких типов таких Существ:

• Духовные Существа национальных организмов;
• Духовные Существа сверхгосударственных духовно-психологических формаций ( о самих формациях см. главу IX).

Духовные Существа национальных организмов суть плод духовного самоопределения людей и человеческого самоопределения Бога на конкретной национальной основе. Духовное исследование коллективного психического национальных организмов показывает, что сами они способны не только к самоорганизации, но и к волению и, следовательно, являются не Сущностями, а Существами. Национальные герои, харизматические лидеры остаются знаками их воли и после своей смерти, продолжая существовать в коллективном психическом.

Духовные Существа сверхгосударственных духовно-психологических формаций — плод исторического самоопределения людей и человеческого самоопределения Бога в связи с зависимостью Живого от геотектонических^**) влияний. То, в какой мере это Существа, а в какой — Сущности — вопрос открытый.

Строение субъекта отдельного человека относительно его места в структуре Богочеловечества. Такое строение представляется очевидно трёхчастным:

А. Жизнь каждого человека коренится в Предвечном Источнике, каковым в далёком пределе является Бог-Творец, а ближе — Род... Воплощая это своё жизненное начало, человек есть просто живое существо — представитель биологического вида.

Б. Другое человеческое начало — культура. Как продукт культуры человек — более или менее сознательное существо, которое строит свою жизнь на основе воспринятых знаний, опыта, социальных стереотипов.

В. Третье начало — Дух. — Человек как субъект, существующий на основе субстанциальной взаимосвязи, есть трансцендентный человек. Его строение не является простым. Особое значение имеет та часть, которая объединяет отдельного человека с духовно родственными... Она выражает существование в строении человека универсальных компонентов и их типов...

L      Интегральная личность. Личный святой. — В части универсальной дух бессмертен. Люди, совпадающие по ней, суть духовные двойники.

Духовные двойники есть у каждого из нас и в настоящем, и в прошлом, и, что самое существенное, — в будущем. Духовного двойника, который находится в грядущем и духовно открыт на индивидуальности своего ряда, мы называем интегральной личностью или Святым. Фактически это воплощение олицетворяет духовную вершину некоего обособленного человеческого бытия.

Понятие о личном Святом является одной из важных зиждительных основ нашей духовной практики.

Итак, Богочеловечество — это Антропос в его строении. Богочеловечество берёт своё начало в животной истории нашего вида, но постепенно перерастает её. Сейчас на основе одного и того же биологического субстрата сосуществуют Богочеловек и субъекты инфернальной природы. Среди последних главным является дьявол. При этом граница между надындивидуальными субъектами проходит по душам людей.

Провиденциально Богочеловечество уходит в неоглядную даль грядущего, а у дьявола будущего в связи с человеческой природой, по-видимому, нет.^XXV) Как следствие его нет и у людей, приверженных этому субъекту.

далее >

---