Глава VIII. О Духовном

Примечание. Согласно представленному понятию, Бог непостижим, а всё знание о Нём является результатом откровений и интеллектуальных исследований человечеством Универсума на основе собственной природы. Поэтому в знании о природе Бога нет ничего кроме того, что присуще природе самого Человека.

Примечание. Сообразно представлению об Универсуме, изложенному в главе II, «бытие» Всевышнего очевидно трёхчастно: в себе; в творении; в постижении, которое снимает оппозицию двух первых. Однако для человека эта трёхчастность (= триадичность, троичность ) оказывается связанной с разными понятиями — в зависимости от способа постижения.VII) Общим для всех людей может быть только понятие о Святой Троице (см. отдельную статью), которое, на наш взгляд, выражает Абсолютную Истину в её конкретно-человеческом виде.

IV)  В нашем понимании, вопрос о том, является ли мироздание Творением, — надуманный. Поэтому и здесь и далее слова «Творение» и «Мироздание» надо воспринимать как синонимы. Кроме того надо иметь в виду, что, согласно нашему пониманию, Творение как божественный акт продолжается: отчасти в виде субстанциального генезиса; отчасти — в виде развития во времени. При этом ни Человек, ни Человечество не являются конечной Целью Истории, а являются Орудиями дальнейшего Творения и самоопределения Всевышнего как Личности .

V) Должно быть понятно, что существуют и многочисленные надындивидуальные существа небиологической природы, но о них далее речи нет.

*) Обожение — обретение свойств Бога.

VI) Конечно, все существа являются результатом воления Творца и в этом смысле все богоносны. Однако отнюдь не все они принимают Бога как Личность. — Поэтому мы называем богоносными только воспринимающих Волю Бога как Личности в качестве собственной.

VII) Ярким примером сильной зависимости понятия от способа постижения могут служить размышления о бытии Г. В. Ф. Гегеля:

§ 84

      «Бытие — это понятие только в себе; определения этого понятия суть сущие определения; в своём различии они суть другие по отношению друг к другу, и их дальнейшее определение (форма диалектического) есть переход в другое. Это дальнейшее определение есть одновременно обнаружение вовне и, следовательно, развёртывание в себе сущего понятия и вместе с тем погружение бытия в себя (das Insichgehen), его углубление в самое себя. Выявление понятия в сфере бытия представляет собой нечто двоякое: оно столь же становится тотальностью бытия, сколь и снимает непосредственность бытия, или форму бытия как такового.

§ 85

      Само бытие, а также и последующие определения (не только бытия, но и логические определения вообще), можно рассматривать как определения абсолютного, как метафизические определения бога; но в более строгом смысле к этим определениям относится лишь первое, простое определение некой сферы, и затем третье, которое есть возвращение из процесса различения к простому отношению с собой. Ибо дать метафизическое определение бога — значит выразить его природу в мыслях, как таковых; но логика обнимает все мысли, пока они остаются ещё в форме мысли. Вторые же определения, которые суть некая сфера в её различённости, представляют собой, напротив, дефиниции конечного. Но если бы мы употребляли форму определений, то это означало бы, что представлению преподносится некий
субстрат, ибо абсолют, который должен служить выражением бога в значе­нии и форме мысли, остаётся по отношению к своему предикату (к определённому и действительному выражению в мыслях) лишь некой имеющейся в виду мыслью, неопределённым для себя субстратом. Так как мысль (а это единственное, что здесь важно) содержится лишь в предикате, то форма предложения, равно как и названный субъект, представляет собой нечто совершенно лишнее...

      Прибавление. Каждая сфера логической идеи оказывается некой тотальностью определений и неким изображением абсолюта. Таковым оказывается также и бытие, которое содержит в себе три ступени: качество, количество и меру. Качество есть в первую очередь тождественная с бытием определённость, так что нечто перестаёт быть тем, что оно есть, когда оно теряет своё качество. Количество есть, напротив, внешняя бытию, безразличная для него определённость. Так, например, дом остаётся тем, что он есть,
будь он больше или меньше, и красное останется красным, будь оно светлее или темнее. Третья ступень бытия, мера, есть единство первых двух, качественное количество. Все вещи имеют свою меру, т. е. количественную определённость, и для них безразлично, будут ли они более или менее велики; но вместе с тем это безразличие имеет также свой предел, при нарушении которого (при дальнейшем увеличении или уменьшении) вещи перестают быть тем, чем они были. Мера служит отправным пунктом перехода ко второй главной сфере идеи — к сущности.

Названные здесь три формы бытия именно потому, что они первые, суть вместе с тем и самые бедные, т. е. самые абстрактные. Непосредственное чувственное сознание, поскольку оно также и мыслит, ограничивается преимущественно абстрактными определениями качества и количества. Это чувственное сознание обычно рассматривается как наиболее конкретное и, значит, вместе с тем и наиболее богатое: оно, однако, таково лишь по материалу; но с точки зрения его мыслительного содержания оно, напротив, есть самое бедное и абстрактное» (Г. В. Ф. Гегель. Энциклопедия философских наук. М., 1975. Том 1, стр. 215–216).