Глава VIII. О Духовном

Поскольку данное сочинение предназначено только для общего ознакомления с основными отличительными концепциями и понятиями аутентизма, здесь даётся определение лишь главного из самосущих надындивидуальных духовных существ человеческой природы — Антропоса. Кроме того изложено представление о дьяволе, как главном надындивидуальном субъекте, враждебном Антропосу^VII.

Антропос (греч. anqrwpoV — человек). — Мы называем этим греческим словом , во-первых, Замысел Всевышнего о человеке; во-вторых, Богоносное Надындивидуальное Существо Человечества, воспринимаемое в виде священного образа богочеловека. В аутентизме слово Богочеловек является одним из синонимов слова Антропос. Ещё одним его синонимом яваляется слово Humanus (лат. - человек).

Пояснение: Термин богочеловек мы используем как для обозначения индивида, обладающего соответствующими качествами, так и для божественного Субъекта всего человечества. Применительно к нему слово пишется с заглавной буквы (Богочеловек). — В христианской традиции освящённый человеческий образ относится к Христу, называемому богочеловеком. Следуя ей, мы и используем это слово для названия того архетипически священного образа, в котором Антропос является каждому. При этом слова Богочеловек и Антропос оказываются синонимами.

Поскольку Антропос является одновременно и Замыслом Всевышнего о человеке, и надындивидуальным воплощением этого Замысла, и вочеловеченным Божеством, именно с Ним связан каждый из нас самым непосредственным образом — чувством богопринадлежности.

В зависимости от культурно-исторических обстоятельств развития того или иного народа Богочеловек открывался под разными именами либо своих пророков, либо соответствующих воплощений (Христос, Магомет, Будда, Кришна и т. п.). При этом понятие о Нём оказывалось ассоциированным преимущественно с каким-нибудь одним Универсальным Ликом (см. следующую статью). Так, например, Христос — главным образом Спаситель...

Перспектива Духовного сближения народов по ходу интеграции человечества состоит в постижении собственной духовной природы на основе общего для всех людей архетипа — в соответствии с традиционными понятиями и образами.

Дьявол. — Как уже указывалось, это слово мы используем для названия эгоистически-агрессивного надындивидуального существа человечества. По своей сути дьявол — противник Антропоса. Вполне очевидно, что сначала он возник в результате простого выделения из человеческой натуры эгоистически-агрессивного (звериного) компонента. Позже — по ходу развития товарно-денежных отношений и ужесточения конкуренции — Зверь стал обретать всё больше свойств, откровенно противоречащих даже животной природе человека. И на сей день дьявол уже не столько человекообразный Зверь, сколько Враг, постепенно утрачивающий генетическую связь с человечеством^IX)... — В структуре его духовной сущности целесообразно различать следующие основные слагаемые:

1.     Человекообразный Зверь.

2.     Враг: человеконенавистник, как плод извращения человеческого естества; естественные земные виды животных-людоедов; внеземные противники человечества.

Как было показано, рождение этого надындивидуального существа произошло естественным образом, и есть надежда, что его существование столь же естественно закончится. Однако пока что дьявол опирается преимущественно на «человеческий субстрат» и поэтому ведёт постоянную борьбу за души людей. Его «церковь» составляют все те, кто готов идти на поводу у собственной эгоистически-агрессивной природы и ради корысти даже преступить Человека в себе. Как явствует из всего изложенного в других разделах книги, сейчас обстоятельства весьма располагают к этому. Печально, но факт — одним из самых сильных аргументов в пользу сохранения индивидуалистической организации человечества является относительно высокий уровень жизни большей части населения развитых стран. В связи с этим безосновательно надеяться на то, что они возьмут на себя лидерство в гуманистическом преображении цивилизации... Однако в целом основания для оптимизма всё же есть: дьявол — всего лишь бес, а на стороне гуманистов провиденциально находится сам Богочеловек.

далее >

---

 

VIII) Из-за понятной ограниченности статей в них никоим образом не обсуждается принципиальное различие этих антагонистов по их собственно духовному генезису. Однако надо иметь в виду, что их происхождение действительно совершенно различно: Антропос — главным образом плод самоопределения Бога посредством человека; дьявол же — всего лишь один из возможных плодов человеческого самоопределения в сфере Духа.

IX) Есть основания думать, что его стратегический замысел состоит в особом техно-кибернетическом воплощении. Об этом ниже есть небольшая отдельная статья.