Глава VIII. О Духовном

Иисус Христос

Понятие о Христе я выделил в особую статью, ибо оно сильно отличается от всего известного. Замысел этой книги не предполагает серьёзного углубления в теологию, и, следовательно, относительно Личности Иисуса Христа уместны лишь самые общие отличительные утверждения.

Иисус Назаретянин — реальный человек, а потому Его Личность, подобно личности любого человека, должна пониматься структурно, ведь современное понимание именно таково. Осознание сложности психологического строения Иисуса Христа позволяет обнаружить некоторые истоки известной противоречивости как Его собственного Учения, так и современного христианства. Здесь я рассматриваю лишь три слагаемых исторической Личности и три связанных с ними линии Учения, относительно которых наша позиция представляется особой.

По понятным причинам лейтмотивом проповеди Христа стало обращение не к архетипу Матери, а к архетипу Отца. — Осознание того, что он не является сыном Иосифа, было психологически достаточным основанием для заострения соответствующего архетипа. Так что Бог-Отец естественным образом занимает главное место и в духовно-психологическом строе самого Иисуса, и в его проповеди.

Едва ли есть нужда дополнительно обсуждать указанную интенцию и построчно вычленять из текстов Евангелий «линию Богоотцовства и Сыновства».

Другим вполне очевидным, понятным компонентом личности Иисуса и отдельной линией его проповеди является убеждение в богоизбранности Израиля, общее для всех евреев, и в том, что сам Он пришёл только к израильтянам. — Современные христианские теологи стараются не обращать внимания на этот факт, что, по нашему мнению, сильно вредит прежде всего самому христианству. Приведу несколько свидетельств значимости данной линии в изначальном Учении, ссылаясь на Евангелие от Матфея:

Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева...

Мф. 10.5,6

И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется. Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти её, потому что кричит за нами. Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева.

Мф. 15.21–25

На наш взгляд, известная проповедь предопределённости (= богоизбранности) тех, кому дано «не только услышать», но и «уразуметь», является в значительной мере парафразом^*) убеждения в богоизбранности Израиля. А свидетельства существенности этой линии едва ли нужны. — Особенно после того, как фактически по ней произошёл раскол Христианского Мира на православных и католиков с одной стороны и протестантов — с другой. Как известно, эти последние сделали убеждение в предопределённости спасения основой всей своей практики...

Фактически же это убеждение, как и породившее его предубеждение израильтян о своей богоизбранности, сильно вредит делу единения человечества...

Важнейший компонент личности Иисуса и Его Учения — мессианство, из которого выросла проповедь Царства Божия и Спасения^XXIII). В качестве Мессии^**) Иисус является именно Христом, Спасителем; даже Его гибель оказалась спасительной для всех: история предопределённого распятия и завещания Духа Божия стала основой самого широкого объединения на основе восприятия Богочеловека…

Эта линия (Спасения) действительна (= действенна), ибо соединяет всех, кто ищет спасения, то есть обращён (в своей вере) к Спасителю и соблюдает Его заповеди, из которых первая — «возлюби Бога», а вторая — «возлюби ближнего»... — Как явствует из всего изложенного в данной главе, «в деле спасения» вера в Бога-Спасителя (=Богочеловека) и любовь к ближнему (= к Человеку) — действительно самое главное.

Наше понимание человеческой природы Христа не умаляет представления о Его богочеловеческой природе, а оттеняет его. Это очень важно понимать... — Человеку Иисусу можно было ошибаться относительно богоизбранности Израиля и того, что сам послан только к евреям, а Богочеловеку было по силам исправить его ошибку, вложив истинное понимание в души своих последователей с помощью завещанного Духа Святого. — Богу ошибки вообще не свойственны, а человек мог и ошибаться.

Итак, на наш взгляд, посредством Иисуса Христа явлена Истина Богочеловека. На сей день она выражена в понятиях о Троице^XXIV)  и о Царстве Божием. Эти понятия снимают вопрос о предопределённой «богоизбранности» и «богоотверженности» кого бы то ни было: от Бога каждый человек наделён свободной волей и может постигать Его сообразно своему сложению. Отсюда — важное практическое следствие: все конфессии^***), если они нацелены на постижение Бога, ведут к Богу и в Царство Божие. А всем сведущим в духовной практике должно делать всё возможное для налаживания истинно человеческих, то есть Богочеловеческих отношений между людьми.