Знакомясь с материалами этой книги, надо обязательно иметь в виду, что в контексте аутентизма, как особой идеологической системы, все слова религиозного, теологического и теософского происхождения в основном аллегоричны, то есть, передают крайне абстрактные понятия в живописной форме. Использование этих терминов обусловлено, с одной стороны, понятной отвлечённостью предмета, с другой — необходимостью обращаться к существующим лексическим средствам. Поэтому, во-первых, их следует воспринимать именно как аллегории, во-вторых, ни в коем случае не вкладывать в них смысл и чувства, которые с ними связаны в том или ином вероисповедании или теологической системе. Надо постоянно иметь в виду, что аутентизм внеконфессионален, то есть не является религией сам и не принадлежит ни к одной из существующих религий.

Глава VII. Общество

1-й раздел. Натуральное общество

Используя термин натуральное общество, сразу должен указать на то, что использую его не для обозначения неких доисторических отношений между людьми, а для обозначения уже упомянутого выше идеала общественного устройства, который выражает генетические задатки нашего биологического вида. При этом подразумевается, что структура человеческого общества, подобно организации любой стаи или стада других коллективных тварей, опирается на генетически детерминированные стереотипы поведения, то есть инстинкты. А между сей сокровенной структурой и реальным устройством общества искони существует понятное противоречие, которое теперь стало уже чрезвычайно болезнетворным. Для того чтобы достаточно ясно разглядеть данное противоречие, сначала надо взглянуть на природу коллективизма вообще и на основные слагаемые общественного строения.

Социальные инстинкты , или О природе коллективизма

В предыдущей главе было дано достаточно развёрнутое представление о стадийности развития человека. Из него явствует, что по самой своей природе человек жизнеспособен только в семье, а она — элементарное общество...

Действительно, человек появляется на свет настолько неприспособленным к самостоятельному существованию, что ещё на протяжении многих лет должен опираться на помощь и заботу родителей. Поэтому инстинктивный фундамент ранних стадий развития составляет потребность в родителях как гарантах жизнеспособности младенца, ребёнка, раннего подростка. С другой стороны, уже подростки, а тем более люди детородного возраста обнаруживают целый ряд мощных инстинктов сближения: половое влечение, половая любовь, родительское чувство... Реальным воплощением этих инстинктов является семья. Она способна к автономному существованию — независимому от других семей — и достаточна для продолжения рода. По сути семья — действительно элементарное общество. Отношения же между членами семьи в значительной мере инстинктивны. Они могут быть представлены в их натуральном виде, и ниже этому посвящена отдельная статья.

Инстинкты, на которых зиждется натуральная семья, делают её весьма эгоистичным «субъектом», так что если бы они не были дополнены другими, человек оставался бы среди животных. Однако, как явствует из всего вышеизложенного, в случае человека эволюция шла по пути усиления интеллекта и развития способности к культуре. На этом направлении в инстинктивном фундаменте человека сформировались такие стереотипы, которые, дополняя семейные, оказываются сильнее их и производят собственно человеческое общество.

На ранних стадиях развития важнейшим социальным инстинктом является культурный: уже маленький ребёнок спонтанно усваивает все элементы и саму структуру общения людей. А в детском возрасте и старше поведение человека сильно детерминировано потребностью в информации, которую он ищет не только и не столько в природной среде, сколько у окружающих людей. Последний компонент заметно отличает человека от других мозговитых тварей. Его-то я и называю инстинктом культуры. В соответствии с ним человек с младенчества ищет знаний, ищет наследуемого опыта...

С другой стороны, на базе родительских способностей в человеческой природе существует ответный инстинкт — трансляции опыта. Как было показано выше, этот инстинкт является важнейшим компонентом чувственного строения особой стадии развития (пожилой человек). В пожилом возрасте инстинкт трансляции опыта по силе уже соизмерим с родительским и более или менее автономен от него. Во всяком случае, он настолько автономен, что позволяет пожилому человеку реализовать его, передавая свой жизненный опыт не только собственным детям... Можно думать, что на основе именно этого автономного инстинкта оформился опыт кооперации*) — сотрудничества между членами разных семей. Так что его резонно рассматривать в качестве базиса инстинктивной структуры натурального общества на уровне межсемейных отношений. Последние реально определены критериями взаимной полезности и эффективности кооперативного труда. Понятно, что эти критерии лишь очень слабо связаны с инстинктивной природой, а более всего — с наличным историческим опытом со-жития и со-трудничества. На протяжении истории социальный опыт всегда был тесно связан с другими пластами знаний и уровнем развития общественного производства. Поэтому социальное строение естественным образом меняется — то постепенно, то критически — по мере развития культуры как таковой. Ан всё же важно видеть и понимать, что, вне зависимости от означенной связи, на основе описанного инстинкта пожилых предсуществует соответствующий им понятный идеал общественных отношений. — В соответствии с ним общество должно быть устроено и функционировать таким образом, чтобы все семьи могли достаточно полноценно реализовать свои интересы. Совершенно очевидно, что сей идеал предполагает соглашение между семьями как отдельными субъектами — союз, договор и т. п... Как будет показано ниже, современное общество опирается главным образом именно на этот идеал. В действительности же человечество давно переросло его и на смену архетипу пожилых людей идёт духовный архетип старых.

Эволюция интеллекта с необходимостью привела к появлению на Земле не только человека разумного (Homo sapiens), но и духовного (Homo spiritualis): высокая степень развития интегративных способностей предполагает, с одной стороны, открытость на субстанциальный уровень всеобщей взаимосвязи, а с другой — актуальность сакральных**) вопросов: о месте человека в Мироздании, о Боге... Посему фактически оборотной стороной человеческого интеллекта является инстинкт поиска сознательной личной связи с Надындивидуальным Субъектом. То же самое можно сформулировать иначе так: человеку присущ инстинкт богоискательства, богоприимства (богопринадлежности).***) В связи с особой важностью этого вопроса повторяю ещё раз, что этот инстинкт — оборотная сторона человеческого интеллекта.

Сам по себе означенный инстинкт с необходимостью социален, ибо, действуя в соответствии с ним, человек обязан установить подобающие отношения с другими. Поэтому на его основе предсуществует идеал общественного устройства, который в наиболее общем виде можно сформулировать следующим образом: общество должно быть так устроено, чтобы каждый человек мог полноценно реализовать всю свою натуру... Понятно, что воплощение этого идеала предполагает гораздо большую степень человеческого единства, и это единство должно основываться не только на взаимном учёте индивидуальных задатков, но и на совместном богоприимстве... Сей идеал искони вносил заметные коррективы в отношения между людьми, однако пока он не является определяющим социальное строение.I) А перспектива его воплощения — лучшая из двух возможных для Земли... — О них уже была речь в главе IV и ещё будет далее. В заключение же данной статьи предлагаю сводку её основных положений.

  1. Общественное строение в своей основе опирается на присущие человеку социальные инстинкты, обеспечивающие продление человеческого рода.

  2. Реальное устройство общества соответствует общему уровню знаний и общественного производства и опирается на подходящий идеал. С этим идеалом связано актуальное представление о социальной справедливости.

  3. Предсуществует сакральный идеал общественного устройства, то есть устройства, позволяющего полноценно реализоваться каждому человеку. К нему человечество бессознательно устремлено искони, как к наиболее справедливому.
далее >

*) От лат. cooperatio — сотрудничество.

**) От лат. sacer — священный, святой.

***) Богоприимство — приятие, признание Бога.

****) Богоприятный — угодный Богу.

I) До 1917 года в России существовали зачатки общественного института, который, на наш взгляд, по сути соответствовал означенному идеалу — старчество. Этот опыт в преображённом виде и может и должен быть использован как одна из зиждительных основ грядущей гуманистической цивилизации.

  [Вернуться к оглавлению]

 
© Семёнов С.П., 1998
© Семенов С.П., 2006, с изменениями