Знакомясь с материалами этой книги, надо обязательно иметь в виду, что в контексте аутентизма, как особой идеологической системы, все слова религиозного, теологического и теософского происхождения в основном аллегоричны, то есть, передают крайне абстрактные понятия в живописной форме. Использование этих терминов обусловлено, с одной стороны, понятной отвлечённостью предмета, с другой — необходимостью обращаться к существующим лексическим средствам. Поэтому, во-первых, их следует воспринимать именно как аллегории, во-вторых, ни в коем случае не вкладывать в них смысл и чувства, которые с ними связаны в том или ином вероисповедании или теологической системе. Надо постоянно иметь в виду, что аутентизм внеконфессионален, то есть не является религией сам и не принадлежит ни к одной из существующих религий.

Глава VII. Общество

1-й раздел. Натуральное общество

Народ, нация, государство, духовно-психологические сверхгосударственные образования

q     Государство. В нашем понимании, государства — это организации, сложившиеся в процессе естественного взаимодействия семей , племён и наций , которые исторически были вынуждены жить рядом. Такое понимание переносит акцент с вопроса об инстинктивно-психологических основаниях того или иного государства на вопрос об исторических обстоятельствах его возникновения и развития. В соответствии с ним, государство как организация может иметь разное строение и в разной степени выражать интересы составивших его субъектов.

Основные типы государств — по компонентам их строения:

  • родовой строй;
  • межплеменное объединение;
  • межплеменное и межнациональное объединение.

В своём историческом развитии государство проходит ряд стадий, на каждой из которых различия между разными государствами могут быть весьма существенными — в зависимости от особенностей взаимодействующих субъектов и конкретных обстоятельств их взаимодействия. Однако общая траектория развития более всего определена тем, насколько взаимодействующие субъекты исходно различаются по силе, и тем, в какой степени оказываются соблюдёнными не только интересы частных лиц, но также интересы влиятельных группировок и национальные интересы. Эти последние, в отличие от родо-племенных, гораздо более ригидны*), а потому в истории государств играют такую же роль, как общечеловеческие интересы, то есть интересы индивидов...

Расслоение общества и происхождение основных социальных классов . — В условиях естественной конкуренции за социальные блага родовая община с необходимостью расслаивалась на более и менее влиятельных. Со временем более влиятельные закрепили за собой «право» на имущественное и социальное превосходство, обеспечив его с помощью силы, то есть верных им вооружённых людей. Поэтому уже в структуре родовой общины появились основные социальные классы: простолюдины, правители (= знать) и «дружина»...

Необходимость трансляции социального опыта выделяет ещё один слой — «учёные», жрецы...

Поскольку племена были вынуждены взаимодействовать, они постоянно воевали друг с другом. Поэтому искони структуре любого государства присущ ещё один класс — пленные, рабы, подчинённые племена.

Общие направления развития государственной структуры.

На первом этапе родовая знать укрепляет своё господство и постоянно расширяет владения, подчиняя себе более слабые племена. При этом часть из них ассимилируется, а другая часть — угнетена.

На втором этапе, когда сила принуждения оказывается недостаточной для удержания чрезмерных завоеваний, имеют место освободительные движения. Постепенно — на протяжении всей истории человечества — они приводят к обретению угнетёнными формально равных прав с угнетателями: классовое «равенство», национальное «равенство»... — Такое формальное равноправие естественным образом основано на приоритете**) индивидуальных свобод. Поэтому либерализм, нынешняя идеология «свободных» людей, — индивидуализм.

На третьем этапе осуществляется консолидация наций и их интеграция в структуру мирового сообщества. При этом общество подлежит такому преобразованию, которое обеспечивает уже не формальное, а действительное равенство в виде социальных гарантий свободной самореализации каждого человека — не только как биологического индивида, но как существа культурного и духовного.

Практически важно различать государства моно- и многонациональные: различия между ними касаются всех сторон жизнедеятельности и не перестанут быть, доколе будут сохраняться сами отдельные государства... Ярким примером мононационального государства являются США, а многонационального — Россия.

Государственная идеология. — Как любая идеология, государственная идеология отражает фактическое соотношение основных социальных инстинктов, которое сложилось на данный момент. Так, например, США — государство, ассимилирующее совершенно разнородных индивидов, поэтому основополагающим социальным инстинктом в США является сексуальный — в его досемейном облике. А идеология, которая достаточно хорошо отражает подобное положение, — индивидуализм, либерализм...

Россия — прямая противоположность США, ибо, хотя здесь и есть наиболее многочисленная нация — русские, — государство является многонациональным, а потому основные инстинкты — культурный и духовный... Следовательно, любые попытки уподобить Россию США — это проявление либо вопиющей глупости, либо антигосударственных намерений.

Идеальное устройство многонационального государства.

В соответствии с нашим пониманием природы государства и нации, идеальное устройство многонационального государства предполагает в качестве их основы совет харизматических лидеров. Только такой совет может конституировать***) государственный порядок, при котором интересы всех наций окажутся учтёнными вполне. Никакой другой общественный орган не заменяет означенный совет.

далее >


*) Ригидный (лат. rigidus) — жёсткий, твёрдый.

**) Приоритет (нем. Prioritдt от лат. prioritus — первенство) — преобладающее, первенствующее значение чего-либо; первейшая задача.

***) От лат constituere — устанавливать.

  [Вернуться к оглавлению]

 
© Семёнов С.П., 1998
© Семенов С.П., 2006, с изменениями