Знакомясь с материалами этой книги, надо обязательно иметь в виду, что в контексте аутентизма, как особой идеологической системы, все слова религиозного, теологического и теософского происхождения в основном аллегоричны, то есть, передают крайне абстрактные понятия в живописной форме. Использование этих терминов обусловлено, с одной стороны, понятной отвлечённостью предмета, с другой — необходимостью обращаться к существующим лексическим средствам. Поэтому, во-первых, их следует воспринимать именно как аллегории, во-вторых, ни в коем случае не вкладывать в них смысл и чувства, которые с ними связаны в том или ином вероисповедании или теологической системе. Надо постоянно иметь в виду, что аутентизм внеконфессионален, то есть не является религией сам и не принадлежит ни к одной из существующих религий. Глава VII. Общество1-й раздел. Натуральное обществоСверхгосударственные духовно-психологические образования (= формации).IV) — Если государства выражают главным образом возможность конструктивного, взаимно-полезного сотрудничества между народами и нациями как культурно-хозяйственными субъектами, то означенные сверхгосударственные образования выражают факт существования духовно-психологических различий между народами. При этом речь идёт не о различиях существующих форм духовно-психологической самореализации, а о различиях между некими «предвечными»*) Духовными СущностямиV). Наше понимание данного вопроса опирается на собственный опыт постижения духовной реальности и на факт исторической разграниченности цивилизации на ряд духовно-психологических формаций. Так, например, многочисленный Европейский Союз и Россия, как не менее многочисленный Союз, — совершенно различные образования. И дело здесь не столько в том, что в европейской России господствующее вероисповедание — Православие, а в Европе — католицизм и протестантизм: различия между Европой и Россией гораздо существеннее вероисповедальных. Обсуждать здесь какие-либо детали этих различий нет необходимости, ибо в русско-российской философии они рассмотрены достаточно всесторонне... Такими же самостоятельными духовно-психологическими образованиями представляются Китай, Индия, «Арабский мир», Северная Америка... По-видимому, природа духовно-психологических различий отчасти связана с генетическими различиями между народами, отчасти с природно-климатическими особенностями соответствующих регионов планеты, но есть основания думать, что наиболее существенной является геологическая детерминанта. Идеальное устройство сверхгосударственных духовно-психологических формаций В соответствии с нашим пониманием их природы, идеальным представляется такое устройство, при котором Духовная Сущность формации находит достаточно полное самовыражение. Для этого прежде всего необходимо, чтобы основную конституирующую роль играли не светские вожди, а духовные. Так что на деле идеальное устройство той или иной сверхгосударственной формации должно опираться на совет харизматических лидеров наций, входящих в её состав. Цивилизация. — По понятным причинам человечество стало осознавать себя единым организмом лишь в последнее время. Сейчас набирает силу интеграционный процесс, который, к сожалению, пока осуществляется в основном стихийно и под влиянием корыстных интересов отдельных стран или их объединений. А в принципе интеграция должна опираться на всю иерархию социальных инстинктов и вести к осуществлению Богочеловечества. На наш взгляд, важнейшей эволюционной предпосылкой международной интеграции является инстинкт богоприятия...VI) IV) Применительно к ним представляется уместным привести довольно точные рассуждения Л. А. Тихомирова о национально-государственных различиях: «В человеческом духе неудержимо стремление к всечеловечности и всемирности. Но в то же время видим, что нации, создающие государства, закладывают в них различные основные идеи власти, из которых каждая имеет характер универсальности, а потому они не могут органически слиться. Напротив, по мере успешности развития, они всё более противополагаются одна другой. Во всяком союзе людей, как результат сочетанного действия множества индивидуальностей, слагаются некоторые средние линии дальнейшего развития, которые получают органический характер, то есть внутреннюю тенденцию к развитию сложившегося типа совместного существования, по внутренней логике его, до последних выводов. При этом, различные национально-государственные типы — чем выше развиваются, тем менее способны переходить один в другой» (Тихомиров Л. А. Монархическая государственность. СПб., 1992, стр. 654). *) Предвечный — изначальный, вековечный. V) Понятие о Духовных Сущностях дано в главе VIII. А здесь достаточно просто иметь в виду, что духовной организации Универсума присущи различные целокупные образования; иными словами — Духовные Сущности. VI) Здесь уместно ещё раз указать на то, что означенный инстинкт более всего обнаруживает себя в старости и что в русской духовной традиции сложился особый общественный институт — старчество. Этот факт довольно очевидно связан и с доминированием в структуре государственной идеологии России духовного архетипа старых.
|