Знакомясь с материалами этой книги, надо обязательно иметь в виду, что в контексте аутентизма, как особой идеологической системы, все слова религиозного, теологического и теософского происхождения в основном аллегоричны, то есть, передают крайне абстрактные понятия в живописной форме. Использование этих терминов обусловлено, с одной стороны, понятной отвлечённостью предмета, с другой — необходимостью обращаться к существующим лексическим средствам. Поэтому, во-первых, их следует воспринимать именно как аллегории, во-вторых, ни в коем случае не вкладывать в них смысл и чувства, которые с ними связаны в том или ином вероисповедании или теологической системе. Надо постоянно иметь в виду, что аутентизм внеконфессионален, то есть не является религией сам и не принадлежит ни к одной из существующих религий.

Глава III. Жизнь

Обобщение и расширение понятия о жизни

В предыдущей главе понятие о жизни было определено следующим образом: «Жизнь — особый тип Бытия, обнаруживающий себя в виде широкого класса материальных объектов, всё строение и существование которых подчинено цели, предположенной в Будущем». — По видимости данное определение и так является чрезвычайно общим, о каком же дополнительном обобщении идёт речь? — В этом определении отсутствует указание на то, что сам оный тип Бытия — необходимый компонент Универсума, и прав П. Тейяр де Шарден, утверждая, что преджизнь присутствует на всех уровнях организации Мирового Целого...

q     Опираясь на уже определённые понятия, в пределе, то есть на грани неявленного, понятие о жизни можно свести к атрибуту противоречивость. Этот атрибут — то свойство субстанции, благодаря которому она направлена вне себя и производит таким образом великое многообразие реальности. На всех других уровнях организации Универсума только Живое сохраняет свойство направленности-вне-себя в качестве существенного... Жизнь — экспансивная форма Бытия, распространяющаяся... и эта экспансивность, направленность-вне-себя в пространстве-времени действительно является её существенным признаком. — В следующей статье представлено объяснение и детализация данного утверждения.

q     По определению атрибут противоречивость — это не только направленность-вне-себя, но и оборотная сторона: в-себя-направленность... И именно Жизни, как никакой другой реальности, присуща направленность-в-себя. — Поясняя это утверждение, уже здесь должен связать его с общеизвестным фактом, который состоит в том, что жизнь осуществляется главным образом за счёт освоения (ассимиляции) окружающей реальности, за счёт подчинения её себе. Способность к ассимиляции суть частное проявление в-себя-направленности, так что последняя — столь же существенный признак живого, как и вне-себя-направленность.

q     В связи с вышеизложенным должен указать ещё на следующее: по-видимому, известная нам Жизнь — явление, расположенное в той части Универсума, которая противоположна части, осуществляющей субстанциальный генезис. Однако надо видеть и то, что сам субстанциальный генезис по сути — Жизнь. Поэтому иными словами Жизнь можно определить как форму Бытия, которой среди многообразия всех вселенских форм в наибольшей мере присущи производительные силы Универсума. В связи с этим находится заключительное утверждение предыдущей главы о том, что грядёт Живой Одухотворённый Мир. — Понятия о стадийности развития Универсума я ещё раз коснусь после обсуждения самого принципа стадийности на примерах других живых существ.

далее >